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"O dom da fala foi concedido aos homens não para que eles enganassem uns aos outros, mas sim para que expressassem seus pensamentos uns aos outros".
(Santo Agostinho)
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Uma abordagem empírica e
sistémica;
A ideologia adaptou-se ao perfil do
tempo revolucionário que passou pelos regimes antigos e
conservadores,
e tal circunstância poluiu o seu
fácies com conteúdos mais perenes e duradouros do que as novas circunstâncias
políticas e estratégicas recomendavam.
Hoje as grandes conquistas
conseguem-se num campus chamado “Democracia”, circunstância que virtualmente
anulou a componente belicista do combate político numa leitura pragmaticamente
cândida e romântica.
Mas também acontece que tudo o que
“existe” no campus político atualizado e democrático navega em águas
perigosamente irreais.
Nesta quadratura de um círculo
ilusoriamente imperfeito o caos e a loucura do divertimento lúdico num quadro
político que deveria ser sério e aprumado leva a que o sucesso a qualquer preço
seja o desafio imediato e o segredo do êxito
fácil;
E a jurisprudência desta nova ordem
faz o resto que falta para uma “destruição maciça” do Estado (no seu formato
original), da lei e da ordem, mas também do progresso, da democracia e do Estado
de Direito.
No decurso desta premissa política
e estratégica (já antiga e a ficar progressivamente antiquada numa velocidade
feroz) a Segurança e Defesa do Estado torna-se num inimigo mortal da fanfarra
política instalada, corporativamente organizada segundo um modelo
“institucional” frágil mas seguro e eficaz nos resultados práticos que propicia
aos seus “sócios”.
(…)
A rapidez do “processo” está a
baralhar a bancada e o jogo, tudo em frenesim organizado de uma panóplia
estudada do precedente mas sempre ténue e perigosa nos efeitos
residuais.
Claro que a seriedade, sendo assim
a maneira de jogar do jogo, torna-se numa armadilha de tropeçar qual saga de
arame de pontas afiadas sempre pronta para cumprir a sua missão
principal.
E pronto
(…),
também nós “lá vamos indo com a
cabeça entre as orelhas” fazendo o mesmo,
cumprindo uma missão antiga e antiquada no seu formato de seriedade
absoluta e sem rodeios nenhuns de maior.
(….)
A nossa vida
assim.
Pós-Scriptum:
Sugiro a leitura do texto em anexo
escrito em setembro de 1993 mas profundamente atualizado no seu formato político
e estratégico.
“ O grande salto de qualidade dado pela humanidade após a queda da experiência do Leste Europeu, e isto é verdadeiramente revolucionário, é que os conflitos de natureza ideológica passam a se dar em um novo patamar histórico social onde é reconhecido o pressuposto da Democracia como valor universal. “
Boa leitura.
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ANEXO
– ILUSTRAÇÃO TEMÁTICA:
…………..
“…
de:
O Falso fim da
ideologia
João Rego
Recife, 13 setembro 1993
Após a queda do muro de Berlim em 1989, marco simbólico do fim da guerra fria e passo inicial para a desagregação da União Soviética em 1991/2, as nações ocidentais assumem historicamente a hegemonia política e ideológica para conduzir os destinos da humanidade neste fim de século e entrada do novo milénio.
Foi o fim de uma experiência de 72 anos em busca da construção de um modelo alternativo de sociedade, que tinha como principal objetivo ultrapassar historicamente as graves contradições sociais e económicas inerentes ao modo de produção capitalista.
A revolução de 1917 representou uma traumática fratura no desenvolvimento e no próprio processo evolutivo do capitalismo.
Com ela, se demonstrou que a humanidade não era um mero joguete nas mãos de uma classe que detinha o controle histórico dos meios de produção; que de objeto passivo, a classe trabalhadora podia ser transformada em sujeito ativo de sua história e de seu destino.
É necessário esclarecer que uma das fragilidades do marxismo foi subestimar os anseios e desejos do indivíduo, os quais mesmos pertencentes a uma classe, e mesmo tendo fortalecida sua consciência de classe, estes possuem certos desejos de caráter ontológico que transcendem a própria superação de contradições sociais e econômicas. Entre eles, o da liberdade e da pluralidade de pensamento.
Deve-se reconhecer entretanto, que as condições históricas do começo do século XX, onde a sociedade civil ainda era fluída e amorfa e o Estado era o supremo condutor de todo o processo social, não permitiam que as necessárias transformações revolucionárias no modo de produção capitalista ocorressem num regime político aberto.
Sem querer justificar a grotesca ditadura da era stalinista, não se pode deixar de reconhecer que a experiência "socialista" exerceu um poderoso papel de regulação e modernização das relações entre capital e trabalho no mundo ocidental.
Afinal a União Soviética representava, não apenas uma ameaça com o seu projeto de expansão sobre outras nações, mas principalmente um modelo de sociedade alternativo ao capitalismo que dava a demonstração, pelo menos no campo econômico e bélico, de autonomia e firme consolidação.
Outro aspecto importante é que a luta da classe trabalhadora da Europa ocidental, em busca de espaços políticos que garantissem transformações estruturais na sociedade, tinha seu leit motiv profundamente sintonizado com os aspectos teóricos e ideológicos do movimento político que conduziram a revolução na União Soviética.
Este foi o caso da social democracia, que apenas a partir da década de 30 começou a dar sua guinada ideológica para reconhecer que tais transformações poderiam ocorrer dentro do próprio modo de produção capitalista.
O capitalismo das modernas democracias ocidentais evoluiu carregando em seu próprio ventre (e carrega até hoje) a constante superação dialética das lutas ideológicas entre forças historicamente antagónicas: o capital e o trabalho.
Luta esta, que por parte da classe trabalhadora, teve gradativamente sua estratégia mudada, ultrapassando o conceito da "guerra de movimento" cujo objetivo era tomar de assalto o Estado e superar revolucionariamente o capitalismo, para a "guerra de posição", que tem como estratégia obter - através do consenso da sociedade civil e pela via eleitoral - o poder político para avançar nas conquistas e transformações sociais em favor da grande maioria da população: a classe trabalhadora.
É, portanto, um erro se imaginar que após a desestruturação da experiência em busca do socialismo no Leste Europeu, teve-se o fim das ideologias, como vem preconizando os teóricos do neoliberalismo.
O capitalismo afinal, possui dentro do seu modo de produção, graves falhas estruturais que continuam reproduzindo mecanismos geradores de miséria, separando a sociedade em classes.
E é na ideologia e através dela que uma classe pode exercer hegemonia sobre as outras, assegurando a adesão e o consentimento das grandes massas em um processo dinâmico e incerto ao longo da história. A ideologia detém assim a função da dar coesão à própria sociedade.
Ora, se uma classe detém a hegemonia do processo político-social, e esta hegemonia é mantida e renovada para garantir o próprio Controlo do Estado, - que por sua vez é Sociedade Política (Coerção: burocracia executiva e aparelho policial civil e militar) e Sociedade Civil (Consenso: escolas, igreja, imprensa, sindicatos, partidos, meios de comunicação, etc.) - este papel hegemónico só poderá ser materializado através da Ideologia.
O grande salto de qualidade dado pela humanidade após a queda da experiência do Leste Europeu, e isto é verdadeiramente revolucionário, é que os conflitos de natureza ideológica passam a se dar em um novo patamar histórico social onde é reconhecido o pressuposto da Democracia como valor universal.
…”
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